羅丹說(shuō)，“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛?！碑斘覀儽犻_(kāi)雙眼咿咿呀呀赤赤條條來(lái)到這個(gè)世界時(shí)，世界是多么的美好。但隨著(zhù)年齡增長(cháng)，日復一日的世俗生活在磨平我們棱角的同時(shí)，也讓我們失去了發(fā)現美的能力。讀罷李銀昭的《一冊清涼》，讓我們驚奇的在這凡塵俗世中再次看到了生活的那抹驚艷的靜美。

　　李銀昭的筆觸獨特而又深入、細膩而又溫暖，文字帶有強烈的個(gè)人色彩和情感色彩，能輕易捕捉到生活中最微妙、最美好的瞬間，于生活的些微鎖細中有著(zhù)對生活的深度思考和感悟，總能輕易擊打中心中那些最為柔軟的地方。我徜徉于悠美的文字里，閱讀著(zhù)生命里的溫潤，以及對生命的敬畏與感動(dòng)，讓我久久不能平靜，忍不住想要寫(xiě)點(diǎn)什么。
　　以小見(jiàn)大的文字藝術(shù)
　　作者善于從小處和細節中見(jiàn)常人所未見(jiàn)，寫(xiě)常人所未寫(xiě)，展現出別有洞天的景象與格局。
　　沒(méi)有宏大的敘事，卻能于平地之中起驚雷；生活中的那些鎖細本真，卻能由衷讓人感到震撼與偉大，善于從生活的“小”中發(fā)現“大美”，于從小事之中彰顯人物和情懷的偉大，并由此窺見(jiàn)世界和生活的全貌或引發(fā)重大思考?；蛟S，這就是文字的魅力，或者說(shuō)是散文的魅力。而這，也正是《一冊清涼》的魅力所在。
　　或者，在作者的眼里，生命本就是由無(wú)數的過(guò)往組成，那些烙在生命中的印記，本就無(wú)所謂“大”，也無(wú)所謂“小”，然后構成了生活的過(guò)往和本真。如果從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，生活也本就無(wú)所謂“大”和“小”了。
　　作品用細膩的語(yǔ)言，娓娓道來(lái)，直抵心扉。當讀完《她比傅雷更不應該被忘記》時(shí)，我輕輕掩上書(shū)卷，滿(mǎn)腦子盡是朱梅馥這個(gè)民國知性女子的形象，心情有些沉重，久久不能平靜，為那個(gè)時(shí)代，為朱梅馥這個(gè)民國知性女子。在上海江蘇路那處并不起眼的居所，在那個(gè)寧靜的夜晚，溫潤的燈光下，一個(gè)柔弱女子靜靜看著(zhù)丈夫在柔弱的燈光下寫(xiě)著(zhù)遺書(shū)，然后將被子鋪在地上，避免上吊后摔倒的凳子打擾鄰居……這一切是那么的優(yōu)雅，那么的理所當然，靜待死亡，就猶如靜待花開(kāi)。
　　如果說(shuō)傅雷的死是中國知識份子士可殺不可辱的典型代表，代表著(zhù)中國知識份子以死維護自己尊嚴的風(fēng)骨，代表著(zhù)中國知識份子的脊梁。那么，這位看著(zhù)丈夫靜靜做著(zhù)這一切然后又打理好丈夫的后事，又跟隨丈夫而去的朱梅馥卻更加讓人感動(dòng)和震撼，震撼到讓人無(wú)以復加。
　　在文人風(fēng)骨面前，死亡也許并不可怕。但對于任何人來(lái)講，等待死亡卻是最為煎熬的。朱梅馥的死，無(wú)疑讓人看到了千百年來(lái)中華女性柔弱中的堅強、偉大和光輝。我想，這或許正是千百年來(lái)華夏文明生生不息的緣由之一。
　　散文是真實(shí)生活的再現，并給人以思考、啟迪和共鳴。作者善于用小事件、小細節、小角度來(lái)體現大情感、大道理、大主題，直抵人的心扉，給人以莫名的震顫。比如，《看母親端碗時(shí)的端莊和享受》，僅僅通過(guò)母親去昭覺(jué)寺上香時(shí)謙讓路人和吃齋飯時(shí)端碗的細節描寫(xiě)，就展現了母親謙良、勤儉的優(yōu)良品格，并通過(guò)以小見(jiàn)大的方式，展現了言傳身教對后世兒孫們的影響。
　　《不論老師在哪里，都要去看他》僅僅通過(guò)去朋友家聚會(huì )看到客廳里掛著(zhù)李老師的作品的一件小事，就生動(dòng)展現了一個(gè)普通的美術(shù)老師誨人不倦的偉大情懷?！赌切е?zhù)鮮花和微笑的人》《每一步都在播種》《遍地冬瓜的下午》《緣深緣淺隨緣了》《為自己曾有過(guò)的一個(gè)清晨而感動(dòng)》無(wú)一不是通過(guò)傳神的小細節描寫(xiě)，在以小見(jiàn)大中表達了作者的人生態(tài)度，或于瑣細之中見(jiàn)哲理，于平凡之中見(jiàn)真美，開(kāi)辟了散文新境界。
　　關(guān)于死亡和生活
　　死亡是任何生命都不可回避的話(huà)題?；蛟S只有直面死亡，才更加能明白人生的意義。但既然連死亡都能夠直面，那還有什么不能面對？正好他自己所說(shuō)，“一個(gè)作家不關(guān)注生命、不關(guān)注死亡，其作品的尺度和分量是有限的”。
　　《一冊清涼》分為“生命的溫潤”“秋葉靜美”“站立的風(fēng)景”三輯，收錄作品27篇。如果說(shuō)“生命的溫潤”是對人性之美的思考；那么，“秋葉靜美”就是對死亡和生活的思考。
　　“死是我們注定要去做的一件事情”。在作者眼里，死就是歸?！秳e如秋葉之靜美》通過(guò)對弘一法師（李叔同）對死亡的淡然，身邊的姨媽、姑媽死亡時(shí)面臨的兩種不同情形，以及尚健在的母親對死亡的態(tài)度，表達了對死亡這“人生最后一考”的從容淡然、氣定神閑和詩(shī)意的棲息，以及“生如夏花，死如秋葉，還在乎擁有什么”的人生態(tài)度。
　　因事說(shuō)理、借事抒情是作品的又一個(gè)特征，通過(guò)對事件的表達和事物的描寫(xiě)，表達了作者豁達的生活態(tài)度，以及對這個(gè)世界充滿(mǎn)了愛(ài)意和善意?！坝眯娜ゴ?#xff0c;不論是對一個(gè)人，還是對一只小貓小狗，不論是對一棵樹(shù)，還是對一株小草，一朵小花”“心有多誠，事就會(huì )做多實(shí)；心有多善，事就會(huì )做多遠”（《一個(gè)南瓜的故事》）?！皭?ài)身邊的人，是愛(ài)。愛(ài)不相識的老人，更是愛(ài)。愛(ài)自家的小狗，是愛(ài)。愛(ài)受傷的一條流浪狗，更是大愛(ài)”（《直抵心靈的濕潤》）。并為自己“坡坡坎坎，涉水爬山，一路走來(lái)，世間的塵垢竟然還沒(méi)有擋住我的淚腺，沒(méi)有完全渾濁我的雙眼”（《眼眸的本真與澄澈》）而感到高興，并為在吃火鍋時(shí)遇到陌生人用昂貴的手提包護住可能掉下的手機而感慨“禪就在身邊，禪就是火鍋店地上的那個(gè)包”（《禪就是地上的那個(gè)包》）。
　　那些風(fēng)景
　　看過(guò)的書(shū)、見(jiàn)到的人、走過(guò)的路、經(jīng)歷的事，都是人生路上最為可貴的風(fēng)景?！兑粌郧鍥觥返谌嬛饕珍浟死钽y昭所作序言，參加研討會(huì )、頒獎典禮的發(fā)言稿，以及對書(shū)、對文章、對一些人的見(jiàn)解和看法。而這些就正如輯名所言——站立的風(fēng)景。
　　“等閑識得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！闭缛松飞巷L(fēng)景各異一樣，《站立的風(fēng)景》收錄的文章風(fēng)格多樣，有的厚重如岳，有的詼諧生動(dòng)，有的情深義重、字字璣珠，閃耀著(zhù)理想和智慧的光芒。
　　我對音樂(lè )沒(méi)有研究，天生是個(gè)“左嗓子”，知道這玩意兒大抵是因為五音不全。但作者在《一輩子左到底》中，但偏偏說(shuō)自己“左”是由于音樂(lè )老師教“左”的，“想起這件事，就恨我的姐夫”，讓人忍不住啞然失笑。但寫(xiě)到最后，兒子卻猛然來(lái)了個(gè)“額頭親”，說(shuō)“爸爸，我喜歡聽(tīng)你唱……”柳暗花明又一村，驟然間將文章升華，展現出濃濃的親情。而《以你的姿態(tài)站直就是風(fēng)景》又表現出很強的哲理性?！丢氁粺o(wú)二的作家張承志》又表現得大氣與厚重。
　　一部好的作品大多融入了作者的人生感悟以及親身經(jīng)歷所見(jiàn)所感。因此，讀一個(gè)作品，就要先看作者，了解他的思想、經(jīng)歷等。顯然，李銀昭是深諳此道，是擅長(cháng)寫(xiě)序的。收錄的這些序言篇篇都帶著(zhù)真情實(shí)感，不僅有對作品的評述，還有著(zhù)鮮為人知的背后故事，增加了作品感染力。比如《彼岸有花》中，就較為詳細描寫(xiě)了殘疾作家楊嘉利的人生經(jīng)歷，使人能夠更好的了解他的作品，能使人更好的代入。
　　一草一木皆是景，一顰一笑皆成文；于瑣細之中見(jiàn)哲理，于平凡之中見(jiàn)真美。感謝作者，再次讓我們發(fā)現了生活中的本真和美麗。（作者系四川省總工會(huì )副主席、著(zhù)名作家）