中國平民教育和鄉村建設先驅晏陽(yáng)初，與陶行知并稱(chēng)為中國平民教育的“南陶北晏”，與梁漱溟、盧作孚三人并稱(chēng)為“民國鄉建三杰”，與愛(ài)因斯坦一起被美國百余所大學(xué)和科研機構評為“現代世界最具革命性貢獻的十大偉人”。上世紀五十年代后，晏陽(yáng)初擔任國際平民教育委員會(huì )主席等要職，將他在中國定縣探索的平民教育和鄉村建設經(jīng)驗推向世界。他的足跡遍布第三世界絕大多數國家，以自己的理念與思想改變了上億貧苦民眾的命運，被譽(yù)為“世界平民教育之父”。著(zhù)有《平民教育的真義》《農村運動(dòng)的使命》《告人民語(yǔ)》（與賽珍珠合著(zhù)）等著(zhù)作。晏陽(yáng)初畢生從事平民教育和鄉村改造事業(yè)，形成了簡(jiǎn)單實(shí)用、便于推廣的教育方法，向實(shí)踐要真知、在實(shí)干中造福的鄉村改造道路，提出了“知行合一”、“學(xué)以致用”的實(shí)用主義學(xué)習觀(guān)。這種學(xué)習觀(guān)及其實(shí)現途徑，在今天的中國仍然具有很強的借鑒意義。

　　開(kāi)智濟世強民救國

　　晏陽(yáng)初一生尊崇“民為邦本，本固邦寧”的傳統思想。他結合儒家的民本思想、基督的普世思想，同時(shí)受到了鄉村苦力們的深刻影響，提出了“除文盲，作新民”的新思想、“人人皆可以為堯舜”的主張、人民有“免于愚昧無(wú)知的自由”。他認為只有民強才能?chē)鴱?#xff0c;強民才能救國。他一生都矢志以平民教育啟迪民智，以自己的言行喚醒民眾，以“不流血”的方式達致強民救國的偉大目標。他為此而秉心直行，終生不悔。

　　而之所以能夠做到這一點(diǎn)，與他的出身與成長(cháng)經(jīng)歷有關(guān)。晏陽(yáng)初出生于四川巴中的書(shū)香世家，自幼跟隨身為塾師的父親熟讀孔孟。14歲又入閬中天道學(xué)堂接受西學(xué)，17歲到成都華美學(xué)堂進(jìn)行系統的西學(xué)訓練。蜀道自古難行，多有兇禽猛獸，在動(dòng)輒數日數月跋山涉水的求學(xué)路上，他常與那些苦難的“背二哥”（挑夫）為伍，所以他從少年時(shí)代開(kāi)始，就深入中國的苦力世界，深感苦力們之勞苦。在閬中天道學(xué)堂求學(xué)時(shí)，受到以“謀勇俱絕”著(zhù)稱(chēng)的滿(mǎn)清第一名將楊遇春影響，自行改名“晏遇春”，要救萬(wàn)民于水火。1913年，他考入香港圣保羅書(shū)院（香港大學(xué)前身），后又進(jìn)入美國耶魯大學(xué)讀書(shū)。在行萬(wàn)里路中，他見(jiàn)了萬(wàn)里風(fēng)物，同時(shí)也有萬(wàn)民之困苦，同時(shí)深感祖國積弱積貧，在耶魯主修政治經(jīng)濟學(xué)，立志改變祖國面貌。那時(shí)正值第一次世界大戰爆發(fā)，他密切關(guān)注時(shí)局的變化。在耶魯大學(xué)畢業(yè)后的第二天，他就以教育秘書(shū)的身份，奔赴法國戰場(chǎng)，為華工當翻譯、寫(xiě)書(shū)信，教那些目不識丁的華工識字讀報，并編寫(xiě)出版《華工周報》。某一天，他收到一位華工來(lái)信：“你自辦報以來(lái)，天下事我都知道了，但你的報太便宜，恐怕以后不久會(huì )關(guān)門(mén)，我愿把戰爭中存下的三百六十五個(gè)法郎捐給你辦報?！标剃?yáng)初讀信后深受觸動(dòng)，并于此發(fā)現了“苦力”的“力”，讓他久埋心中的濟世理想找到了突破口，立志一生不當官、不發(fā)財，獻身于開(kāi)發(fā)民智，以達成從小立下的“民有”、“民治”、“民享”的救世目標。開(kāi)智濟世，強民救國，這就是晏陽(yáng)初學(xué)習觀(guān)的主要內容，也是他人生觀(guān)中的重要思想。

　　簡(jiǎn)單實(shí)用自成體系

　　“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人”（孔子語(yǔ)）。晏陽(yáng)初從小就崇尚惟實(shí)惟用，一切言行都特別貼近生活。他說(shuō)：“我所學(xué)所做都是圍繞著(zhù)更好的讓廣大平民開(kāi)啟民智、造就新民而展開(kāi)”。他從日常生活以及報刊雜志中，挑選出最為常見(jiàn)的漢字，編成《平民千字課》，作為平民教育的教材。從不識字的人只要每日學(xué)習兩小時(shí)，連續學(xué)習四個(gè)月，就可以達到讀書(shū)寫(xiě)信看報的水平。

　　“你是人，我是人”“同是中國人，人人該平等”。他所編教材內容，簡(jiǎn)明易懂，瑯瑯上口?？鬃诱J為天下所有的人，不分地域、貧富、老少、賢愚，都有接受教育的權利，正是所謂“有教無(wú)類(lèi)”。晏陽(yáng)初把這種教育思想提升到涉及到所有平民的革命性高度，以普遍性的方式開(kāi)啟了中國當時(shí)的民智運動(dòng)。他將所有未受過(guò)教育的底層平民作為對象，無(wú)論是工人、農民還是販夫、走卒，不分男女老幼和年齡大小，只要他們愿意學(xué)習，都可以隨時(shí)隨地參加免費的學(xué)習。

　　晏陽(yáng)初特別注重一個(gè)人當有系統學(xué)習的觀(guān)念，只要有組織有系統的學(xué)習，就可以收到實(shí)效。他從回到中國的那一天開(kāi)始，就立志將平民教育和鄉村建設打造成一個(gè)全方位的系統工程。晏陽(yáng)初的教育思想，可以簡(jiǎn)單地歸納為：“一大發(fā)現”——腦礦、“兩大發(fā)明”——平民教育和鄉村建設理論、“三大方式”——學(xué)校式、社會(huì )式、家庭式、“四大教育”——文藝、生計、衛生、公民，“五個(gè)結合”——與實(shí)際生活、理論與實(shí)踐、科學(xué)與農村實(shí)際、物質(zhì)文明與精神文明、個(gè)人與集體的結合，“六大建設”——政治、教育、經(jīng)濟、自衛、衛生和禮俗。他在深入調研、統計分析認為“貧”、“愚”、“弱”、“私”是民眾主要毛病，所以主張通過(guò)辦平民學(xué)校讓普通民眾識字，再系統地實(shí)施“四大教育”：以文藝教育攻愚，培養知識力；以生計教育攻窮，培養生產(chǎn)力；以衛生教育攻弱，培養強健力；以公民教育攻私，培養團結力。通過(guò)實(shí)施四大教育，從而開(kāi)啟民智，造就新民。在河北定縣試驗時(shí)，他專(zhuān)門(mén)創(chuàng )辦了適宜農民閱讀的《農民周報》，打造了流動(dòng)圖書(shū)館，搭建了農民劇臺，開(kāi)辦了最早的農村廣播電臺，這些在中國都是史無(wú)前例的創(chuàng )舉。一種學(xué)習思想與教育思想是不是可行，特別是自成體系的思想是不是具有可操作性，成為了是否可以取得成效的關(guān)鍵。晏陽(yáng)初的教育思想是博大精深的，同時(shí)又是簡(jiǎn)明易學(xué)的，具有很強的實(shí)用性和操作性，所以在中國和世界各國都可以推廣，并取得了特別明顯的效果。

　　言傳身教以人化人

　　“君子欲納于言，而敏于行”（孔子語(yǔ)）。晏陽(yáng)初特別重視向實(shí)踐學(xué)習、向民眾學(xué)習，他說(shuō)：“要想‘化農民’，就必須‘農民化’”。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育就是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！?#xff08;《什么是教育》）坐而論道，不如起而行之。晏陽(yáng)初當年攜碧眼金發(fā)的妻子許雅麗和尚在襁褓中的嬰兒，毅然離開(kāi)北京，帶領(lǐng)一大群有志知識分子走出書(shū)齋，來(lái)到定縣進(jìn)行平民教育和鄉村建設的實(shí)驗。他們住農民房、穿農民衣、吃農民飯，與農民打成一片。他們放下知識分子的架子，虛心地向農民學(xué)習，甘當小學(xué)生。為拉近情感，從不抽煙的他，拿起嗆人的旱煙管，猛吸幾口，并說(shuō)“味道不錯”。在這十多年里，他以自己的才華和努力創(chuàng )辦了一個(gè)“人類(lèi)社會(huì )實(shí)驗室”，用實(shí)際行動(dòng)踐行了“化農民”就須“農民化”的重要理念。

　　“以身教者從，以言教者訟”。晏陽(yáng)初始終以“人”為航標，相信人的尊嚴和價(jià)值及其重要意義。他在定縣農村改良動(dòng)植物品種，由平教會(huì )親自引種試種，讓農民自行擇優(yōu)選擇優(yōu)良品種，收到了良好的效果。他舉辦了多個(gè)實(shí)驗農場(chǎng)，改良當地的豬種和雞種；他還推廣良種，防治病蟲(chóng)害，科學(xué)養豬、養雞、養蜂，組織農民自助社、合作社，開(kāi)展信用、購買(mǎi)、生產(chǎn)、運輸等經(jīng)濟活動(dòng)，進(jìn)行多種多樣的“生計訓練”。同時(shí)，他會(huì )慢慢讓農民自己進(jìn)行組織——不是被救，而是自救；不是被教，而是自教；不是帶給農民知識，而是讓農民慢慢地有所認知。晏陽(yáng)初說(shuō)：“我們下去不是救農民，一方面我們要向農民學(xué)習，因為有很多東西我們并不知道；另一方面，也是讓農民自己去救自己，使自己成長(cháng)為一個(gè)真正的完善的人”。言傳身教，以人化人，以具有境界的自我為標志，同時(shí)也讓他們自身成長(cháng)和發(fā)展，既具有外在的壓力，也有內在的動(dòng)力，在他們身上實(shí)現強大的造血功能，所以晏陽(yáng)初的平民教育才獲得了巨大的成功。

　　兼收并蓄去舊創(chuàng )新

　　晏陽(yáng)初深受中華傳統文化影響，同時(shí)接受了西學(xué)的熏陶。他稱(chēng)自己是“中華文化與西方民主科學(xué)思想相結合的一個(gè)產(chǎn)兒”。

　　晏陽(yáng)初崇尚創(chuàng )造，學(xué)習西學(xué)，卻并不迷信西學(xué)。在《“平民”的公民教育之我見(jiàn)》中，認為教育要適合各自國家的情況，“有我國的歷史文化和環(huán)境，亦當有我國所特有的公民教育，方能適應我國的需要。要知道什么是中國的公民教育，非有實(shí)地的、徹底的研究不可”。他并不反對外國優(yōu)秀的東西，但主張對本國歷史文化環(huán)境務(wù)必徹底研究，求得公民教育的根據；對于外國東西亦可引為參考，以期適應世界的潮流。

　　“一般意義上的教育概念不足以概括我的思想與事業(yè)?！彼f(shuō)。美國曾經(jīng)系統地引進(jìn)“定縣經(jīng)驗”，有效地降低了文盲率。自鴉片戰爭開(kāi)始，西方的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、教育、科學(xué)等多方面思想洶涌而來(lái)，中國成為了一個(gè)接受者，是西方“小學(xué)生”。而晏陽(yáng)初具有探索性和開(kāi)創(chuàng )性的實(shí)踐，則揭開(kāi)了中國經(jīng)驗反向傳播的序幕。在如何對待中外文化和思想傳統的問(wèn)題上，兼收并蓄，去舊創(chuàng )新，成為了晏陽(yáng)初的重要思想主張。他不僅是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，并且一直都做得相當的出色。一百多年以來(lái)，有的人主張全盤(pán)西化，有的人主張自我封閉，而晏陽(yáng)初中西兼融的主張，不僅是相當實(shí)用的，同時(shí)也是特別科學(xué)的。

　　晏陽(yáng)初具有很強的使命感和救世觀(guān)，他一生所服務(wù)的是世界上最讓人忽略的底層勞苦大眾。他所主張的學(xué)在于用，以用提升學(xué)，始終將自己的所學(xué)和治學(xué)，與平民教育和鄉村改造高度統一起來(lái)。晏陽(yáng)初的教育思想和學(xué)習觀(guān)念，已經(jīng)跨越了國家和民族的界限，跨越了種族和階層的界限，達到了一個(gè)人類(lèi)和世界的高度，成為了20世紀早期和中期“人類(lèi)命運共同體思想”的重要實(shí)踐者。（《晏陽(yáng)初》作者，知名作家、四川省總工會(huì )副主席）