如果沒(méi)有緣分，草書(shū)特別是狂草莫要輕易觸碰。有人曾經(jīng)問(wèn)啟功先生，為什么不寫(xiě)龍飛鳳舞的狂草？啟功大意說(shuō)心性與草書(shū)的神風(fēng)不太合拍，所以更喜歡寫(xiě)工整一些的書(shū)法，寫(xiě)不得恣情縱意的狂草。

　　啟功或許是自謙，但是外人更愿意認為啟功修書(shū)法有自知的智慧：若與草書(shū)有緣，必要驅筆墨而寫(xiě)馳騁，若是緣分不到，寧可擱置。許多頂級的書(shū)法家，事實(shí)上都有啟功的這種書(shū)法意識，寫(xiě)不寫(xiě)草書(shū)，看因緣。

　　看當代著(zhù)名書(shū)法家劉傳林的草書(shū)，一即得他與草書(shū)有緣。如果一位書(shū)法家，本來(lái)沒(méi)有恣情寫(xiě)狂草的緣分，卻硬要執筆寫(xiě)神風(fēng)，結果神風(fēng)不見(jiàn)，唯寫(xiě)江湖風(fēng)?？v觀(guān)當代書(shū)壇，把草書(shū)寫(xiě)成毫無(wú)法度江湖體的作品太多，無(wú)緣硬寫(xiě)，不倫不類(lèi)。劉傳林前輩與草書(shū)得緣，與狂草同心，所以他成為恣意的大手筆，觀(guān)賞他的草書(shū)，直正能體驗到天下無(wú)物非草書(shū)的自由表達，也謹守草書(shū)有法度絕非胡亂涂的規矩。

　　他用才華與規矩支撐起當代草書(shū)的正宗體系，法源書(shū)圣，功在創(chuàng )新，既要寫(xiě)懷素草書(shū)的鐵畫(huà)銀鉤，也要掙脫束縛，表現自己醉里挑燈看劍的新面目，把草書(shū)文化千年的抒情積淀，重新做成一把打開(kāi)當代人書(shū)法審美迷惑心結的鑰匙，讓人們在他狂草幻變的情景里，豁然開(kāi)朗：草書(shū)原來(lái)是這般的渾然正氣，草書(shū)原來(lái)是這般的雅俗共賞！

　　懷素修佛，書(shū)法拒絕妄想。張旭喜醉，書(shū)法極盡癲狂。書(shū)如其人的核心即是書(shū)如其心。劉傳林前輩做人做事不違天道，生性灑脫有酒而不酩酊，能作詩(shī)善作賦，所以他的修為是儒雅君子與劍俠仗義和合境界，寫(xiě)狂草便是狂而不失理性，執理性而不趨呆板，筆墨寫(xiě)天道，訴禪風(fēng)，高歌而行，低呤浴心，草書(shū)融合了儒釋道三門(mén)文化精華，把通俗、專(zhuān)業(yè)與書(shū)法審美的公共屬性完美融合在一起，筆法當隨時(shí)代，時(shí)代賦其大家之功。

　　他的草書(shū)非常注重線(xiàn)條視覺(jué)沖擊力的塑造，也相當醉心筆墨詩(shī)意的表達，帶著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)盈盈的文化味，成為當代書(shū)壇幽谷尋道得大悟，世間無(wú)物非草書(shū)的卓越實(shí)踐者，所以筆法通諳極致的符號抽象原理，也有令人一觀(guān)而得理解的意象表現結果。他寫(xiě)得透徹，別人看得透心，草書(shū)魅力源于這種交流，絕不是草書(shū)不入格，神仙不認得的粗陋。憑這等境界，可知他與草書(shū)必是同心有緣。

　　因緣心發(fā)寫(xiě)造化，醉尋書(shū)圣唐時(shí)功?？v任奔逸，赴速急就，正是懷素張旭筆寫(xiě)連綿，墨通百變的大唐功法！他寫(xiě)草書(shū)絕非是抄書(shū)匠的寫(xiě)字體驗，而是心靈完全介入創(chuàng )作的自如，通過(guò)筆墨的提摁頓點(diǎn)抒情達意，表現心靈乃至人生的感悟，來(lái)反映眾生渴望的人文追求，所以筆墨極有生命的張力，一畫(huà)之內無(wú)垂而不縮，無(wú)往而不復，如天行道，如人坐臥，挑夫爭道，乘風(fēng)破浪，他站在前代賢圣的肩膀上，大膽而又審慎地把草書(shū)推上當代的巔峰。功成而隱名，賢德之人有為不爭，唯有大手筆，才有這般令人敬仰的大境界！

　　（書(shū)畫(huà)評論家 史峰，中國企業(yè)報財經(jīng)長(cháng)三角 方順利）
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